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祁邑先贤

唐代诗人张志和

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张志和(714-774),字子同,本名龟龄,号烟波子,祖籍浙江金华。其祖父张泓为唐麟德(664—665)间进士,任饶州刺史,颇有清正之名,后弃官居黟县赤山镇(今祁门祁山镇)之石山坞。志和少聪颖,16岁以明经擢第,以策上特见重赏,肃宋李享授其左金吾卫录事参军,并赐名志和。后犯事,贬为南浦尉,不久赦还。遭受打击后,张志和弃官隐居赤山镇。后其母逝,志和“奉束力  葬妣夫人李氏于赤山镇西五里之润田”(今灯塔乡张村庇),结庐于墓侧,为母守制三年,“服阕,朝延屡诏不起,隐居歙之黄山,复游吴楚山,泛舟于江湖,挹清风,载明月,自号烟波钓徒,垂钓不设饵,志不在鱼也”。

作为诗人,张志和在中国文学史上有着很高的地位,他的诗作流传下来寥寥,但一曲《渔歌子》“西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥。青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归”。脍灸人口,声调和谐宛转,语言清新流畅,色彩明丽而不妩媚,字句精炼而无斧凿痕迹。这首词千古传唱不绝,唐时即声名远扬,入选日本汉诗集《国经集》。南宋严羽《沧浪诗话》评论张志和诗词时说:“其辞脱口而出,无矫揉妆束之态,以其所见者真,所知者深也”。

张志和还兼擅丝竹、绘画,《新唐书》称其:“酒后击鼓吹笛,或闭目,或背面舞笔飞墨而成,景象奇绝。”他的画作亦名《渔歌子》,是早期文人画的代表。在宋时江南一带为画坛诸家所崇拜,名振四方,并纷纷效仿。

张志和诗画清新自然,这与他弃官隐居祁门后,热爱大自然以及对祁门无山不绿、无水不青诗情画意般的自然环境,熟悉于胸中,并流泻于腕下是分不开的。

大历九年(774),张志和访颜真卿于湖州,与之东游平望驿,酒酣戏水,溺水而逝。今传著作《玄真子》3卷,包括《渔歌子》在内诗词共9首。

张志和在润田居住多年,因为他的缘故,后人遂将润田称作张村庇。张村庇在祁城西十余里,是一个山清水秀的小山村。旧时村中有八景,多与张志和有关,如村中曾有莲堂一所,为后人思志和而作,匾曰“思别堂”,景名“莲堂昭穆”。惜因岁月流逝,八景不复存在。前些年,有人经过考证后认为:张村庇村口的那座山,即是《渔歌子》中所说的“西塞山”。此说未必可信,但不管怎样,倒是给小村增添了无数诗情画意。


 

首任县令吴仁欢

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吴仁欢(727—807)是祁门建县后的第一任县令。

唐代宗宝应元年(762),江南饥荒,民不聊生,歙州人方清率领饥民起义,永泰元年(765),攻下歙州,杀死歙州刺史庞睿,占据黟县赤山镇,设置了阊门县。吴仁欢乘机而起,聚集本地武装数千人,配合官兵,第二年平定了方清。

因赤山镇距黟遥远,赋役艰难不便,吴仁欢遂上奏朝廷,乞请改镇为县。歙州刺史长孙全绪按朝廷旨意,划黟县6乡,在浮梁以东建置新县,因境内有祁山、阊门二景,故命县名为“祁门”。吴仁欢因平定方清有功,代宗下诏召他入朝,授予朝散大夫、石州刺史,恩赐紫金鱼带,并兼任平蛮卫军政事。但是吴仁欢不能适应京城的官场生活,为了不远离自己的乡土势力,借故父母年老,请求回家乡任职。朝廷同意他带着刺史的官俸去任祁门县令,于是吴仁欢就成了祁门建县后的第一任县令。

吴仁欢在任上颇注意对百姓的安抚,使百姓在兵荒马乱、流离失所的长期痛苦生活中得到一些休养生息,他因此逐渐得到祁门百姓的拥戴。9年后,朝廷又升吴仁欢为郑王府长史,但他自觉年事已高,精力减退,坚决辞位,他带着儿子吴面力  回到家乡武陵源(今历口镇武陵坑),盖茅棚,开荒地,从此不问政事,过着耕读的隐居生活。

吴仁欢死后,葬于城西30里的乌门。祁门百姓在武陵源建了“吴长史祠”纪念他。后祠迁至县城(今县防疫站址)。自唐至清,祭祀不断。明洪武二年(1369),县衙规定每年农历8月27为致祭日,清道光(1821)以后,又改为每年春秋两次祭祀。


 

丞  相  汪  伯   彦 

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汪伯彦(1071-1140),字廷俊,祁门县城里人,北宋崇宁二年(1103)中进士,初任成安县(今属河北省)主簿,靖康元年(1126),钦宗召见,伯彦上《河北边防十策》,切合帝意,旋授龙图阁直学士、相州知州。

同年,康王赵构在磁州被金兵围困时,汪伯彦派兵接至相州,由此深得康王信任,不久,任康王大元帅府副元帅,又升为集英殿修撰。其时,国事日益紧急,风云激荡,官兵民众抗金心切,群志昂然。然而就在金兵迫近京城时,汪伯彦却阻拦宗泽抗金。次年,金兵攻下京城,掳走微、钦二帝。康王秉承旨意,升汪伯彦为元帅和显谟阁直学士。5月,康王在南京(今河南商丘)即位,是为高宗,升伯彦为同知枢密院事,6月升知枢密院事,12月拜右仆射(即右丞相)。当金兵再次逼近时,汪伯彦极力反对宗泽、李纲的抗金主张,促请高宗南逃。建炎二年(1128),扬州沦陷,汪伯彦的逃跑政策激起公愤,被罢官职。后复职,曾任知州、节度使。绍兴十年(1140)退休后回祁门,第二年卒于家中,终年71岁。

汪伯彦颇有才学,著有《春秋大义》10卷、《中兴日历》5卷、《汪伯彦文集》25卷。


 

南宋名儒 谢王进

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谢王进(1162-1238),字公玉,号玉德,别号竹山,又号菊窝先生,居祁门城西。年幼时非常聪颖,勤学不辍,父亲谢开,在桃峰山下建一“虚直楼”,种竹千竿,以表达其虚怀高节,激励后进。

谢王进 早年从朱熹笃志理学,为朱熹亲授十二弟子之一,受业于县南贵溪之夫子山。谢王进言行醇正,热心教育,宋嘉泰初年(1201)在家乡大力倡导兴学,曾协助知县林士谦办乡学。理宗宝庆二年(1226)中进士,授迪功郎,龚州助教。在任期间致力于龚州教育,教化士民,革除陋俗,为当地士民所推重。绍定已丑年(1229)告老归里,在虚直楼讲学,一时学士争相拜谒,人称谢王进 为竹山先生。当时任安邱知县的唐张志和后裔张应龙进士亲为其楼重新书扁,额谓“虚直楼”,并为之作《虚直楼记》。

谢王进 一生著述甚丰,著有《谢氏语录》、《谢氏日录》、《竹山遗略》等书。元末兵乱,遗文多散失。今存有《淡乐轩记》一篇,记其淡泊自乐之志,《识时梅歌》一首,为谢王进对张志和梅桩书舍剩梅一株有感而作。

一代名儒谢王进 卒于理宗嘉熙二年(1238),墓在祁西和光第三甲沈家源,方岳有挽诗一首表示哀悼:白鹿遗书山泽癯,归来花木尽堪娱;功名之梦晦庵晦,礼乐其家迂叟迂;雪屋一灯春夜午,竹山千古暮云孤;雨寒愁绝兰亭禊,灵寿空余九老图。

 

著名诗人方岳

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方岳(1199—1262),字巨山,号秋崖,祁门城北何家坞人。南宋末年一位清正廉明的官吏和著名的爱国诗人。

方岳出身于一个世代耕读之家, 7岁能赋诗,时人称为神童,绍定五年(1232)中进士。因他刚直不阿,不畏权贵,敢于斗争,多次遭到权奸贪吏的诬陷和打击,仕途坎坷。如他于绍定五年应漕试及别试时,皆获第一,但因不附和权臣史弥远,“以语侵弥远”,而遭到降为甲科进士第七,授南康军(治所在今江西星子县)教授。后在滁州、高邮等地为官,其间,他曾怒斥投降派史嵩之“和之一字误人国”,被罢官回家4年;被启用后,在任南康军知军时,权臣贾似道为湖广总领,一日,总领所船队占据鄱阳湖闸口勒索民财,致民船倾覆,船民溺死。方岳闻讯激愤不已,令擒押肇事官兵数人。贾似道来文兴师问罪,方岳大书数百语回复,痛斥贾搜刮民众的不法行为,中有句曰:“岂不知天地间有一方岳!”正气凛然。因此又被贾似道上章弹劾,调任福建邵武军知军。他尚未到任时,当地峒丁聚众起事,方岳派人持檄文前去安抚,峒丁闻其威名,立即散去。在邵武,他又上疏揭露大豪罪恶,因官官相护,愤而弃官而去,“意见有不合,索去不待炊”,“老子岂为饥折腰”,表现出铮铮铁骨。此后,他又多次被起用,多次被劾罢归。景定三年(1262)病卒家中。

南宋末年,宋理宗偏安江南一隅,腐朽懦弱,蒙古贵族连年南侵,奸臣当道,国势日衰,民不聊生,各种社会矛盾日益激化。生逢乱世的方岳忧国忧民,一心想报效国家,始终没有放弃对国家和人民的热情,把满腹的忧愤都化作爱国篇章。方岳一生写了大量的奏状、铭、记、诗词等,明嘉靖年间其裔孙方谦刊刻成《方秋崖先生全集》(以下简称《秋崖全集》),凡文45卷,诗、词38卷,我们可以从中看到方岳的一生行事和为人品格。在《别子才司令》中云:“不如意事常八九,可与语人无二三,自识荆门子才甫,梦驰铁战成城南”。表达了诗人忧念国事,连梦中都想着驰骋战场抗战保国。他在《代范丞相》奏章中,针对时政,精心撰列了十条措施,表达自己希望富国强兵的拳拳之心。他在《题祁门岳王庙》中云:“谁其与者沦纲常,受计於虏扼我吭”。对沦丧纲常的权奸进行有力抨击。

方岳体恤人民疾苦,与人民关系密切。《答金守》中云:“所与交者,非辍耕之夫,则荷涤之叟也。相饷以子桑之饭,而相羹以伯夷之薇”。方岳在《徽州平籴仓记》中写道:“徽民凿山而田,高耕入云,倾覆十半其力,贫而食贵,吾念之甚”。诗人非常痛恨朝廷的苛捐杂税,被选入钱钟书《宋诗选注》中的《三虎行》是传世名篇。方岳的诗风格朴素自然,清新质朴,平白如话,受杨万里、范成大影响,而自成一体,与刘克庄齐名。郑振铎著《中国文学史》说:“其诗主清新,工于镂琢”;其词吐语清旷,不避俚俗,风格近于苏(东坡)辛(弃疾)。如“梅花面目冷于冰,亦笑山翁草作亭;一夜寒雪重整过,碧琉璃瓦水晶灯”(《雪后草亭》)。寥寥数语,即给我们展现出一幅美丽的雪景,想象奇特,比喻新颖。“春雨初晴水拍堤,村南村北鹁鸪啼;含风宿麦青相接,刺水柔秧绿未齐”(《农谣·之一》)。诗清新自然,富于生活情趣,为大众喜爱,广为流传。

爱国爱民的思想贯穿了方岳的一生,主导着他的为人、为官和作诗。方岳因而被称之为爱国主义诗人,其高尚的人品和诗品相映成辉,在历史的长河里发出闪耀的光芒。


 

武 状 元 程 鸣 凤

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徽州历史上文人墨客层出不穷,高中状元的都有数十位,但翻开史志,武状元却凤毛麟角。宋理宗时,祁门出了个有名的武状元­——程鸣凤。

程鸣凤,字朝阳,号梧冈,祁门县善和(今胥岭乡六都村)人。于宋宝庆六年(1225)二月二十六日,卒年不详。

程鸣凤少时聪颖,博学好读,尤其爱好武艺。21岁时,参加乡试,考中武举,宝佑元年(公元1253年)程鸣凤28岁时,赴临安参加会试和殿试,总成绩第一名,成了引人注目的武状元。据《宋史·选举志》载,宋时武选,考试科目,武有步射、马射、马上武艺;文有孙、吴兵法,时务边防策、律令义等,“先阅其骑射而试之,以策去为留,弓马为高下”,须武艺、策略俱优,方可入选。程鸣凤武选中魁后,被任命为殿前司同正将,在禁军中任职,担负起保卫天子的重任。宝佑三年(1255)和六年(1258),程鸣凤又先后两次以经学两请漕举,可见其文武兼备。他与当时歙县的文状元程元凤一起被誉为新安“程氏二凤”。

程鸣凤为人刚直,在向朝廷进谏时,得罪了皇上,被降为德庆府(今属广东省)知府。程鸣凤在前往德庆府赴任时,听说该地发生叛乱,有人劝他暂缓上任,他严肃地说:“方天下多事之秋,正臣子奋志之日,使马木鹰,吾不忍为也。”他认为国家正处于内忧外患之际,作为一个臣子,怎么能像木偶一样,只作为一种摆设呢?于是他立即赶到德庆府,“出奇掩击”,平定了叛乱。

后来,程鸣凤辞职回乡,在村后山谷间修建了一座亭子,名曰“盘隐”。不久,皇帝慕程鸣凤之才,复命为南雄州(今属广东省)知府。程鸣凤在辞别皇帝时,进《无逸说》,直言极谏,劝告皇帝励精图治,振兴国家。到任后,程鸣凤关心人民疾苦,屡次上书请求免除常赋之外的“折银钱”。由于宋理宗治国无方,奸臣当道,3年后,程鸣凤愤然辞官归里。他在梧冈山上筑一书院,名为“梧冈书院”,从此,程鸣凤每日在书院中写诗作画,并教授村中子弟武艺。

程鸣凤写了读史心得30卷,寄托感慨,书名《读史发微》,他不仅文武兼优,且于书法、绘画造诣都很深,尤工草书,并著有诗文《盘隐》、《梧冈》2集。


 

理学名贤汪克宽

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汪克宽(1304—1372),字德辅,一字仲裕,别号环谷,南乡桃墅(今属塔坊)人。自幼资质聪颖,6岁时即读书成诵,日记数百言,10岁读四书便能自定标点,体会书中精义。

元延礻右                                                                                                四年(1317),乡里传阅乡试题目,13岁的汪克宽一见,挥笔成篇,乡人惊呼“天才”。后到浮梁县随名师吴仲迂学于州学,因悟性好,学业大进。泰定二年(1325)考中举人,次年春晋京参加会试,因论《春秋》时与主考官见解不合,落榜归乡。汪克宽在做学问方面坚持己见,不轻易认同现成的定论,这也决定了他难入仕途。从此,他笃志理学,将自己的毕生精力都用来研究理学,开馆讲授,著述理义。在宣州、歙州讲学时,从学者甚众。明洪武二年(1369),汪克宽应诏赴京助宋濂编修《元史》,编修事毕,明太祖朱元璋授以官职,然而,汪克宽自有一番理想抱负,力辞不受,明太祖遂宴礼部,赐白金、彩缎,给驿而还。汪克宽回归乡里后,建“书舟可楼”,广藏经史,潜心讲道著述,淡泊自乐。洪武五年(1372)病逝,享年69岁。

汪克宽勤于著述,著有《经礼补逸》、《易经程朱传义音考》、《诗经集传音义会通》、《春秋胡传附录纂疏》、《春秋作义要诀》、《通鉴纲目凡例考异》、《春秋诸传提要》、《周礼类要》、《六书本义》、《左传分纪》、《环谷集》共11种。汪克宽以非凡毅力和深厚的学术功力,将一些宝贵的古经书籍重新考订整理,分析研究。其治学精髓,在于阐发程朱理学“正心诚意”、“克已修身”以躬践存省为本的精神,当时的大学士程敏政对汪克宽有这样的评价:“六经皆有说,而春秋独盛;平生皆可师,而出处尤正。其道足以觉人,其功足以卫圣。”

安徽省博物馆现藏有汪克宽的楷书手迹。系汪克宽为婺源名医汪哲所书的小传,题名为《汪先生传》文未署“延佑五年衢州路儒教授洪森祖撰泰定二年乙丑祁门桃墅里汪克宽。该卷手迹结构精谨,气韵朴厚,卓然有大家风范。


 

新安医学奠基人汪机

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汪机(1463-1539),字省之,别号石山居士,祁门城内朴墅人。其家世代行医,祖父汪轮、父亲汪渭均为名医。汪机少时勤攻经史,后因母长期患病,其父多方医治无效,遂抛弃科举功名之心,随父学医。他努力钻研诸家医学经典,取各家之长,融会贯通,医术日精,很快便青出于蓝而胜于蓝。不仅治愈了母亲头痛呕吐的疾病,且“行医数十年,活人数万计”,医学著述十余部,他与吴县张颐、杞县李可大、常熟缪希雍并列成为当时名冠全国的4位医学大师。

汪机注重医德,强调不可轻视人之生死,对重危病人,“竭力治之,至忘寝食”。明嘉靖年间(1522-1566),县内瘟疫流行,死亡相继,哭声载道,汪机倾囊购药,免费施治,救人不可胜计。汪机生活简朴,不喜奢靡,布衣蔬食,不追求名利,“至义之所当为,视弃百金如一羽”,在当地老百姓中素负盛誉。

汪机平时注意汇集前人著述,并加以整理。如《推求师意》一书,原为明初戴思恭所撰,后刊本已不易复见,汪机“睹其本于歙县,始录之以归,祁门人陈桷校而刊之”;又《脉诀刊误》一书,流传不广,歙人朱升虽有抄本,但“被视为秘典,不轻以示人”,汪机闻讯后,即“备重赀,不远数百里,往拜其门,手录以归”。经补缺正讹后予以刊刻,使此书得以广为流传。可以说汪机在汇集、传播古代医籍方面,做出了很多贡献。

汪机一生究心医学,撰写医学著作,直至古稀之年,仍刻意钻研,握笔不辍。其著述态度相当谨严,如《伤寒选录》,数十年始完成,《医学原理》亦8年而成,朝究暮绎,废寝忘食。此外他的著作还有《运气易览》、《续素问钞》、《针灸问对》、《脉决刊误集》、《推求师意》、《外科理例》、《痘治理辩》、《本草会编》、《医读》、《内经补注》、《石山医案》共13种。

汪机著作中影响较大者,首推《石山医案》。此为门人陈桷“取机诸弟子所记机治疗效益,裒为一集”,全书3卷,辑入的内容有:汪机所撰《营卫论》和《辩(明医杂著)忌用参芪论》2篇论文;汪机经治的内、妇、外、儿各科医案约160余例;李汛撰《石山居士传》和门人程廷彝所作《病用参芪论》等。尤其是《营卫论》一篇,提出了固定培元学说,奠定了新安医学流派的理论基础。

汪机在学术上,既受金、元各家影响,又不拘一格。其著作最显著的特点,是善于汇集各家之说,在阐发中医基础理论方面有独到的见解,由此也奠定了汪机一代名医和新安医学奠基人的位置。正因为如此,时隔数百年后,2000年,在“千年徽州杰出历史人物”评选中,汪机以其医学大家的身份得以入选仅有30人的徽州千年历史人物。


 

药物学家陈嘉谟

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陈嘉谟(1486-1570),字廷采,号月朋,西乡石墅(今小路口镇二都)人。年少时因体弱多病,遂钻研医药知识,其天性聪颖,博学多才,在诗词赋和书法算方面均有建树,尤以医药造谐较深。

陈嘉谟精研医学,尤精本草,著有《医学指南》和《本草蒙筌》二书。后者是陈嘉谟的重要著作,书名“蒙筌”,乃旨为童蒙而作,此书本是陈嘉谟用来教授弟子的本草讲稿,后经精心整理,其意义已远远超过“蒙筌”的水平,对后代中医药产生了很大的影响。

《本草蒙筌》共12卷,收载药物742味,系统记述各类药材的产地、采集、贮藏、真伪鉴别、加工炮制、配伍禁忌、七方十剂和服用方法等。并按草(上、中、下)、谷、菜、果、石、兽、禽、虫、鱼、人十部分类,其中447种药材有附图,具有消食功能的鸡内金、行气止痛的青木香、止血散热的血余炭等,均首见于此书。还对某些药物的特殊贮藏方法作了概括,如“人参须和细辛,冰片必同灯草,麝香宜蛇皮裹,硼砂共绿豆收,生姜择老砂藏,山药候于灰窑”等。该书内容不少是采用韵语对仗写成,便于记诵。

《本草蒙筌》对后代中药炮制的发展产生了较大影响。陈嘉谟对加入辅料炮制药物所起的作用作了明确的论述。如“药物用酒炮炙可起到行药势,活血止痛,散寒和增强软坚散结的作用;醋炙能引药入肝,增强疏肝止痛的性能;蜜炙可增强药物补中和润肺止咳的功能等等。这些论理和辅料一直被后世所采用,陈嘉谟除了介绍古代及当代经验外,还常提出自己的独创见解。如黄连炮炙:火在上炒以醇酒,火在下炒以童便,实火硝,虚火酽醋,痰火姜汁,伏火盐汤……。这些宝贵经验在李时珍的《本草纲目》、缪希雍的《炮炙大法》中均被全文辑入。

中药炮制是否得法,直接影响中药的临床疗效,陈嘉谟第一次在理论上提出了炮制原则:凡药制造贵在适中,不及则功效难求,太过则气味反失。火候是中药炮制领域中核心的基础理论之一,他总结前人用火经验,吸取当地烹调用火方式,首倡“紧火”的运用,紧火者,即持续猛烈之明火。如竹沥用紧火中烘,最为适宜。

明代以前对中药炮炙方法分类的资料比较缺乏。为了便于掌握运用各种炮制方法,陈嘉谟把炮制方法作了概括性的归纳,提出了三类方法:“火制四:有煅、有炮、有炙、有炒之不同;水制三:或渍、或泡、或洗之弗等;水火共制造者,若蒸、若煮,而有二焉,余外制虽多端,总不离此二者。”这就是中药炮制方法分类的开始。

《本草蒙筌》对后代中医中药事业有很大影响,明代医药学家李时珍评价此书“名曰蒙筌,诚称其实”,陈嘉谟也因此书被称之为一代药物学家。


 

明代剧作家郑之珍

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郑之珍(1518—1595),字汝席,号高石山人,祁门西乡清幽(今渚口乡清溪)人,明代戏曲作家。自幼聪颖,博览群书,善诗文,尤工词曲,时人称其“文如怪云、变态万状。”惜高才不第,因屡试不中,遂弃科举,以写作自娱。

晚明时期,各种地方戏非常兴盛。徽州经济当时得到长足发展,人们的精神文化需求也日益提高,地方戏成为人们喜闻乐见的娱乐方式。郑之珍经过精心酝酿写作,于万历十年(1582)写成新编《目连救母劝善戏文》(简称《目连救母》)。戏文一经问世,就在徽州各县久演不衰,且随徽商的足迹走遍大半个中国,逐渐形成一个独特的剧种—目连戏。

《目连救母》虽主要倾向于宣扬封建孝道和因果轮回等宗教迷信思想,但当时对社会风气的改善的确有潜移默化的效果,对民心有一定的影响力。剧中吸收了许多民间故事和方言谚语,唱白质朴,文辞自然,不避鄙俗,还穿插了筋斗、蹬斗、跳索、窜火等杂技表演,刺激惊险,所以在民间演出颇受欢迎。目连戏的声腔表演曾影响了全国许多剧种,特别是在戈阳腔向徽州腔乃至徽剧的形成中,起了重要的作用。可以连演十天的宫廷大戏《劝善全科》,就是在参考郑之珍《目连救母》戏文的基础上创作出来的。近世安徽、浙江、江西、江苏、福建等地的乡间都有目连戏的演出。所以说郑之珍的目连戏在中国戏曲史和民间戏曲舞台上都发生过重大影响。

郑之珍本身擅长戏文词曲,才学深厚,他平时注意搜集民间故事,细致观察生活,对群众喜好了如指掌,如此才写出了可以演300余年而不衰的《目连救母》。此外,郑之珍还有《五福记》等著作问世。因其名望较高,乡里的儒士以“盛世耆儒”匾额赠送。在祁门清溪至今流传着这样一个故事:清溪村旁有一个河州,名杨梅州,村里孩童常结伴来此拾柴、玩耍,但其中有一个孩子,每每到此,即不拾柴,又不喜玩耍,却爱骑在山畔上一块石头看书。这个孩子就是郑之珍。杨梅州上这块石头,高约丈余,形若骏马,后人因敬慕高石公,遂将它称作“高石公骑石马”。后来,每逢演目连戏,村人都要到“石马”前烧香祭祀一番,是为接神。此处胜迹至今尚存。 

 

御  医  徐  春  甫

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徐春甫(1520—1596),字汝元,号东皋,又号思敏、思鹤,祁门县城东人。少时勤攻儒学,因为多病,改向本县名医汪宦学医。徐春甫博览医书,精通内、妇、儿科,名闻遐迩,不但本地,就连鄂、赣、江、浙等邻省,都有很多人慕名而来,求医问诊。

徐春甫中年迁居北京,求医者愈众,声名渐重。明嘉靖帝穆妃病危,宫中御医都束手无策,徐春甫受荐应诏,治愈了穆贵妃的病,被授予太医院御医。徐春甫治学严谨,他认为学问始于诚意,贵在恒心,方能为人造福。他以儒通医,以医济人,不求名利,体现了作为名医的大家风范,《徽州府志》称他为“鸿世之士”。

隆庆二年(1568),徐春甫在京为首发起并组织了我国医学史上也是世界医学史上第一个医学团体­——“一体堂宅仁医会”,参加者有苏、浙、湖、广、闽、粤、川7省在京太医、名医46人。该学会有会规、会款及医学箴言等明文规定。会规规定会员在学习中要“精而益求其精”;会员之间要“善相劝,过相规,患难相济”;在医德方面要“深戒徇私谋利之弊”。会款有22条,即诚意、明理、格致、审证、规鉴、恒德、忘利、自重、法天、医学之大、戒贪鄙、力学、讲习、辨脉、处方、存心、体仁、恤贫、自得、知人、医箴、避晦疾等。在当时这种崇高的思想和医德,实属难能可贵。

徐春甫在习医过程中,深感古今医书典籍浩瀚,医理微茫难求,加之辗转抄刻,讹误严重,决心对前人医著进行整理。他从《内经》入手,对秦汉以来的230多种医学方面的重要典籍进行校正,取各家之长,分门别类归纳整理,经历数十年,于嘉靖三十五年(1556)编成《古今医统大全》100卷,186万字,全书165门,涉及《内经》旨义、历代名医传略、名家医论、脉学、运气、针灸、经络、养生、本草、各科临床、医案验方选集等,概括了明代以前我国重要医学典籍和医学成就。这是徐春甫对中医学的又一重大贡献。影响深远,并东传日本,日本医家在许多重要医学著作中,均大量引用该书内容。至今医界仍公认《古今医统大全》是一部“融古通今、博大精深的煌煌巨著”,将它列为我国医学史上十大医学全书之一。

 “新安医学”曾经形成一个举世瞩目的医学流派,即“固本培元派”,汪机是培元派的创始人,汪宦是其晚年弟子,徐春甫早年随汪宦学医,成为“培元派”的中流砥柱,而且徐春甫还将他家的住宅命名为“保元堂”,体现了他对自己学术观点的执著追求。

徐春甫一生精勤笃学,除编著《古今医统大全》外,还著有《妇科心境》、《螽斯广育》、《幼幼汇集》、《痘治泄密》、《医学入门捷径六书》、《医学未然金鉴》等多部著作。因其对医学的卓越贡献,和汪机一样,徐春甫也得以入选千年徽州杰出历史人物,名传千古。

 


 

“扬州二马”马曰王官   马曰璐

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马曰王官  (1687—1755),字秋玉,一字山解        谷,由附生授例候选主事;马曰璐(1711—1799),字佩兮,一字半槎,由贡生援例候选知州。两兄弟为祁门城里人,侨居扬州,经营盐业,为当地徽商巨富,人称“扬州二马”。

马氏兄弟成为巨商大贾之后,并不唯利是图,曾捐资开扬州沟渠,筑渔亭孔道,设义渡,造救生船,造福一方百姓,其慷慨好义的名声远为传播。扬州向以园林建筑驰名于世,这里是当时著名的商业城市,非常繁华,一直到清初,仍旧是皇上南巡停驻之地。雍正年间,马氏兄弟在扬州建造了一处园林,名为“小玲珑山馆”,与当时的“题襟馆”、“肃园”、“九峰园”等著名园林齐名。

马氏兄弟就在这座“小玲珑山馆”里广结四方文人名士,著名文学家厉鹗、全祖望、大画家郑板桥均为其座上客。说起马曰王官  相识郑板桥,还有一段故事。郑板桥初到扬州时,只是一个穷秀才,靠做塾师为生,生活清贫,并背了一笔债。一日,衣衫礻监褛的郑板桥在一条小巷与马曰王官  相遇,马曰王官  见此书生神态忧郁,不禁脱口而出:“山光扑面经宵雨”,不料,郑板桥对答:“江水回头欲晚潮。”惺惺相惜,由此结识后来成为挚友。马曰王官  替郑板桥还清旧债,又出资为其修葺房屋。从此两人经常在小玲珑山馆吟诗作画,饮酒对弈。

小玲珑山馆内建有丛书楼,藏书百橱,多达十余万卷,有藏书“甲大江南北”之誉。乾隆三十七年(1772)开四库馆,奉旨采访遗书,马氏后人进呈藏书776种,位居当时江、浙四大藏书家之首。藏书如此丰富,加上马氏兄弟为人豪爽,好结文人学士,当时吸引了一大批文人常到小玲珑山馆翻阅藏书,学习研究和讨论学问。文史学家历鹗,全祖望,林世骏就常光顾于此切磋学问,流传有《邗江雅集诗选》。马氏兄弟还在家中设有刻印工场,以千金为朱彝尊刻《经义刻》,为蒋衡装潢所写《十三经》,又刻《说文解字》、《玉篇》、《广韵》、《字鉴》等书,当时称为“马版”。

马氏兄弟均擅诗词,马曰王官  著有《山解          谷词》1卷,《沙河逸老集》6卷,马曰璐著有《南斋词》2卷,《南斋集》6卷,《韩柳年谱》,《丛书楼书目》。

  


 

外 交 官 洪 遐 昌

 

洪遐昌(1849—1893),字松年,号心连,祁门柽墅(今金字牌镇洪村)人。他少年即有志,勤奋苦读,学识渊搏,精通懦家经典,还努力学习西学,认真研究洋务、外文,在医学方面也有一些造诣。

清光绪十一年(1885),洪遐昌在江西做通判官(正六品),正值清廷派江西布政司刘瑞芬出使英、法、德、俄、意等5国,刘因知洪遐昌学识渊博,精于外务,奏请调其随行。回国后,洪遐昌由通判升同知(正五品)。光绪十年(1890),庐州观察李经方(李鸿章之子)奉命担任驻日大使,李又奏请洪遐昌为神户兼大阪正理事官。

当时神户有华侨700人,大阪有300多人,他们按籍贯分为3个帮派。江苏、浙江侨民帮称“三江帮”,福建、广东侨民帮分别称“建帮”、“广帮”。3派之间互有隔阂,很少往来。

洪遐昌担任神户、大阪正理事官后,为了加强3帮华侨的团结,建议创办中华会馆。他第一个捐钱500元,在他的带领下,神户、大阪两地华侨踊跃捐钱,几日内就集资20000余元,同时,横滨会馆华商也捐钱数千元。洪遐昌亲自参加建馆工作,并请一些华侨巨贾为董事,负责建馆的具体事务。

会馆建成后,两地三派华侨常在这里集会、议事,彼此间增加了接触,隔阂逐渐消除。洪遐昌一再强调会馆定名为“中华会馆”,教育大家不要忘记自己是中华儿女、炎黄子孙,劝勉华侨要加强团结,尊祖爱国。在洪遐昌的努力下,各派之间形成了“向之分为三帮者,今则联为一气,萃于一堂,雍雍然,相亲相爱,不翅家人骨俱而无猜也”的局面(《桃园洪氏家谱》)。

不久,洪遐昌任满归国,光绪帝为了表彰他从事外交活动的功绩,亲自召见,并授其九江知府(正三品)职务,赏其顶戴花翎之殊荣。然而洪遐昌因多年来公务繁重,积劳成疾,回国不久就于光绪十九年(1893)十月初八日在从九江返回祁门的途中病逝于安庆,享年44岁,葬于祁城西门外舒家坞。

洪遐昌虽然从事外交事务时间并不长,却显示了杰出的外交才能,同时也体现了他爱国爱民之心,不失为晚清历史上一位有一定贡献的外交官。


 

祁红创制人胡元龙

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胡元龙(1836—1924),字仰儒,祁门南乡贵溪人。他自幼生性聪慧,体格魁梧,博读书史,兼进武略,年方弱冠便以文武全才闻名乡里,被朝廷授予世袭把总一职。

胡元龙轻视功名,注重工农业生产,他认为祁门山多田少,不从本地资源入手,就无法繁荣经济。18岁时,他辞弃把总官职,在贵溪村的李村坞筑5间土房,栽4株桂树,名之曰“培桂山房”。他在此垦山种茶,经过数年辛苦劳作,年产茶达50担。

胡元龙一生对地方事业贡献很多,特别是在改制红茶方面做了突出的贡献。清光绪以前,祁门不产红茶,只产安茶、青茶等,当时销路不畅。光绪元年(1875),元龙在培桂山房筹建日顺茶厂,用自产茶叶,请宁州师傅舒基立按宁红经验试制红茶。经过不断改进提高,到光绪八年(1883),终于制成色、香、味、形俱佳的上等红茶。与其同时,黟县人余干臣也在祁西历口等地试制红茶,获得成功。从此,红茶制造之法在祁门广为推广,胡云龙也因此成为祁红创始人之一。

瓷土亦是祁门特产,胡云龙在瓷土生产中亦贡献颇多。同治四年(1865),胡元龙在祁东庄岭村,发现了“太和坑”瓷土矿。此矿瓷土,色白光泽,景德镇御窑用此瓷土成功烧成御用瓷床,从此名声大振,被定为御瓷专矿。后来,胡元龙在景德镇开设胡培春白土行,窑户争相购买。1915年太和坑瓷土获巴拿马万国博览会银质奖章,祁门瓷土生产得到较大发展。

戊戍维新后,科举废止,学校新兴,但祁门山区风气闭塞,无人兴办学校。胡元龙深知教育之重要,乃邀聚南乡人士,共议创办学校。于光绪三十年(1904)在平里创立祁门梅南学校。资金除由原阊阳文约基金拨充外,并报准政府附征茶厘,按每元3厘,由学校向各茶号征收使用。,开祁门办学之先河。次年,祁门县高等小学校,在其影响之下,亦筹创成立。

胡元龙为人急公好义,主持公道,济困扶危,威望很高。贵溪村为祁南大族,四境皆山,荒芜满目,群众收入难维生计。胡元龙认为要改善群众生活,必须发展农业生产,开荒种地。当时荒山皆为祠会占有,胡元龙打破封禁条,集合村中百姓,宣传垦荒的益处,签具公约,并自己带头,垦山千余亩,种植茶叶、茶籽、毛竹、杉树,村人群起仿效,收大大增,生活改善。以后祁门各地也都援例开垦,造成自垦自产自得之风,促进了生产发展。胡元龙在扭转社会风气方面亦有功劳。贵溪村不少村民有抽鸦片及赌博的恶习,造成无心生产,为非作歹,讹诈盗窃时有发生,村风败坏。胡元龙决定整顿村风,号召村民共同监管,戒烟戒赌,并报准政府,勒石严禁,六尺青石刊碑,名曰“严禁烟赌”,竖在村中广场,村中烟赌之风,一时遏伏。

胡元龙曾对子孙说:“书可读,官不可做”,并撰厅联一对曰:“做一等人忠臣孝子,为两件事读书耕田”,可见其轻视功名,注重生产。胡元龙可算是祁门较早的一位实业家,对祁门的经济影响深远,后人尊其为“祁红鼻祖”。


 

民 族 实 业 家 康 达

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康达(1877—1946),原名特璋,祁门礼屋村人。光绪丁酉年(1897)获拔贡第一名,因留心新学而被光绪帝破格任命为内阁中书。维新变法失败后,康达亦因“参与其事”而“几罹于难”,被贬到景德镇御窑监制御瓷。

1904年,康达在许世英等好友相助下赴日本留学,次年在东京参加了同盟会。康达回国以后,进行革命活动。1909年流寓江西景德镇,以前朝“内阁中书”身份,呈奏朝廷,为首发起成立景德镇总商会,并被推举为第一任会长。

1910年,康达在景德镇主持创办江西省瓷业公司。公司本厂设于景德镇,用旧法制作;分厂设于波阳,改用新法生产,即用机器制坯,用煤烧制瓷器。辛亥革命以后,官方、商方投资中断,便由康达独家经营。康达又在九江开设一个瓷器店,经过九江把产品运往全国和世界各地。这个瓷业公司有工人1500多人,一度是我国瓷业界最大的企业。在生产工艺上既继承了我国传统的生产技术,又引进了资本主义国家制瓷的先进经验,开辟了瓷业发展的新纪元。

在兴办瓷业的同时,康达时刻不忘教育兴瓷,1910年他与张浩集资在江西波阳高门镇创建中国历史上第一所陶业学校,该校1943年迁入景德镇,1945年升格为“江西省立瓷专科学校”, 1954年撤销。为我国培养瓷业人才作出了不可磨灭的贡献,康达也被誉为景德镇瓷业界先进人士载入史册。

康达一生在事业上卓有成就,但在政治上却是失意的。辛亥革命中,他随林森、吴铁城光复九江,奉派为饶州知府兼节制赣北各属巡防事宜。据说安徽省各界联席会议,曾推举康达为安徽都督。1912年,康达参与南方代表团在上海举行的“南北议和”。1913年二次革命中他在黄兴幕下任职,因劳累过度,不幸双目失明,医治无效。此后,康达先后担任过交通部顾问、甘肃省政府谘议、安徽省长名誉顾问等闲职,很少到职。1927年后,康达在政界已销声匿迹,每年仅向国民党政府取约两千元的养老金,直到抗日战争爆发为止。

康达一生,爱国爱民,他平易近人,尤其体恤民众疾苦,热心公益事业,造福乡梓,事迹很多。早在1904年,他就把自已设在祁门平里的“会同康”茶号捐出兴建祁门县第一所新学—梅南学校。1922年,康达在景德镇为首集资兴建“龙珠阁”,阁高3层,红墙黄瓦,金碧辉煌,成立景德镇名胜之首。晚年康达退居故乡,他不畏权势,常有匡扶正义、解人之危义举。康达曾在家乡大办林业,植树10多万株。他不仅一次地对人说:“这些树不是我的,将来要分给大众。”。

1946年初,康达70大寿,他自撰对联一幅,高度总结了其一生:“革命精神,维新头脑;英雄肝胆,菩萨心肠。”这年5月康达身患疾病,即离家前往景德镇就医,因医治无效,于7月底,与世长辞。在景德镇出殡那天,当地各界两千多人护送灵柩,沿途市民摆设香案,表达对他深切悼念。不久,其子康定东将灵柩运回故乡,安葬于倒湖下雪坑。 

 

崇通农民自卫军总指挥王武扬

 

王武扬,字肖号仗吾。1896年2月5日出生于祁门县溶口严

潭村。

其父王璋,清末秀才,安徽武备学堂毕业,曾两次东渡日本留学,同盟会会员,追随孙中山积极从事推翻清朝封建帝制的革命运动。光绪末年,熊成基在安庆起义,王璋即赴以援,因起义失败,忧愤过度,一病不起,殁于家中。

王武扬自幼读书,毕业于祁门梅南小学,当过乡村教师。因受其父革命思想的影响,胸怀报国之志,毅然投笔从戎,遂于1918年去广东。孙中山先生知他为故人王璋之子,专门接见了他,并安排他参加了革命军队,后入黄埔军校第二期毕业。1925年10月,王武扬参加国民革命军第二次东征。在周恩来为主任的东征军总政治部任上尉书记,得与周恩来相识,并倍受其信任。在此期间,加入了中国共产党,他是祁门最早的共产党员。1926年7月参加北伐,在邓演达为主任的北伐军总政治部任职。

1927年2月,王武扬任湖北保康县县长,5月又被委任为通城县县长,他在县里组成了以共产党人为核心的县政府,积极从事农民运动。同年,蒋介石在发动“四·一二”反革命政变,国民党十三军十五团和十六团进驻通城,通城陷入白色恐怖之中。

1927年3月,湖北省成立了农民协会,并建立了农民自卫军。7月下旬,罗荣桓受党的派遣到通城开展农运工作。一到运城,王武扬即向他介绍了当地社会情况,并要求罗荣桓以农会特派员的名义,同县政府民政股长谭梓生协助汪玉堂组织农民自卫军。不久,传来了“八一”南昌起义的消息,上级派人来通城传达了党中央“八·七”会议精神,要求在9月10日以前发动起义。

8月20日,通城农民自卫军500余人枪会同崇阳县农民自卫军100余人,在王武扬、罗荣桓等领导下智取了通城县城,活捉敌团防局长刘秀波,并缴了民团的枪。当天下午,在通城县衙门前召开大会,宣布崇(阳)、通(城)农民自卫军正式成立,总指挥王武扬、党代表罗荣桓。9月4日,王武扬、罗荣桓等率领两个大队的农民自卫军,连同军政人员共500多人,从通城南门往铜鼓、修水进发,走到湘、鄂、赣三省交界处时,遭到崇阳地主武装和国民党十三军包围袭击,部队大部分被打散。当夜,罗荣桓收拢100来人,冲出重围,到达修水,被编入中国工农红军第一师第一连。经三湾整编后,直上井冈山。

王武扬被打散后,回到安徽把家属寄居安庆,本人流寓上海,于1928年10月16日去南京,在四家桥碰见原东征军政治部同事陈个民,陈个民立即向国民党告密,说王武扬是共产党,跟周恩来在一起。当晚,王武扬在旅社被捕。最后,被转交江苏高等法院审处。但王武扬始终未承认共产党员身份,加上当时祁门旅沪同乡会的活动,以及他的一些亲朋故旧和社会团体具保,江苏高等法院只好于1929年6月21日判王武扬无罪,直到7月4日才因其肺病日剧而开释。王武扬被释放后,前往上海就医,有祁门旅沪同乡会派谢永安护理照顾,后回安庆家属处居住。“九·一八”事变后,他十分痛心,曾写过这样得诗句:“家忧国难两交并,教我如何度此生。大好河山频破碎,伤心最是沈阳城。”抒发他对日本侵略者的愤怒和忧国忧民的思想感情。此后,他的肺病日趋恶化,生活潦倒,贫病交加,于1934年冬(一说1935年春)病逝于安庆。

王武扬毕生从事革命事业,惜乎英年早逝。但后人并没有忘记这位革命先烈,1991年底,中央电视台播放了电视连续剧《元帅从这里起步》,剧中着力描写了一位与罗荣桓同志并肩作战代号为CP的有胆有识的农民自卫队总指挥,他就是王武扬。


 

女中豪杰倪畅予

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倪畅予是祁门县渚口村人,生于1904年,原名倪润芳。其父倪望隆是个读书人,曾当过福建省含山县长等职务。

倪畅予1920年赴安庆就读于安徽省立女子师范学校,毕业后即于1925年考入上海大学中文系继续攻读。当时上海大学是国民党左派与共产党合办的一所文科大学,校长是国民党元老于右任,教师中有著名的共产党人瞿秋白、萧楚女等。倪畅予在上海大学学习期间,接受了革命思想,为该校优秀学生。

倪畅予于安庆师范毕业后,凭父母之命在上海与祁门人谢仁寿结婚。谢仁寿是上海洋场上的花花公子。因此倪畅予对他毫无好感,家庭生活十分痛苦。

1926年5月,倪畅予逃离封建腐败的家庭,来到当时的革命中心广州,在国共合作的国民党中央妇女部做事。并结识在此工作的邓颖超同志,邓颖超得知倪是上海大学的学生,就很关切地与她谈心。在了解到倪畅予刚到广州暂无固定住处时,就亲切地邀请她暂时住在自己家里。于是倪畅予就住进了周恩来与邓颖超居住的一幢朴素的小楼房里。不久,她边工作边入中山大学中文系学习,搬进该校女生宿舍住。随后她在广州宣布与谢仁寿离婚。

北伐开始后,1927年2月,倪畅予为参加国民革命的实际活动,由广州乘船经上海到南昌,向国民革命军总政治部投效,被派为驻南昌的总政治部社会股股员。4月中旬抵达上海。是时蒋介石已背叛革命,杀害了大批共产党员和左派国民党员。总政治部刚到上海就被抄封,并将当时留在部内的20余名人员全抓到龙华监狱拘留,倪畅予也同时被捕。旬日之后,由于一部分侥幸未遭逮捕的同志秘密设法援救,得到释放,并很快地搭乘长江外国航轮回到武汉。1927年6月,倪畅予在武汉与祁门人章建新结婚。不久武汉革命政府失败,许多同志失业分散。从1928年下半年起倪畅予在安庆国民党领导的妇联工作。1931年,她回到徽州,在女子师范学校当教师,从此把精力全部投入教育事业。抗日战争中,她辗转流离,先后在四川省夹江中学和成都县女中,担任过语文、历史教员和教务主任。抗战胜利后,回到屯溪省立徽州女中任教。1943年后,她着手筹办当时皖南第一所女子师范学校——省立第二女子师范学校,先后担任二女师和省立宁国师范学校校长。1949年解放前夕因患胃癌病逝。

倪畅予中文很好,不仅能写流畅的白话文、新诗,而且熟谙作古体诗词,可谓才女。她毕生追求进步,向往革命,又是一位巾帼英雄。


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